第三章第四部分
次要原则和首要原则之间的关系

业报之部(karma kanda)和规范奉爱修习(vaidhi bhakti)之间有什么差异呢？这之间有着巨大的差异。那些淡泊于物质世界对象的人，有资格从事思辨瑜伽的修行，并接受弃绝。那些仍有物质欲望的人，有资格修习业报瑜伽。那些培养出对主至尊地位的信心，并在很大程度上不依附物质生活的人有资格从事奉爱服务。1根据品质而制定的规范生活，有躯体和社会活动九个阶段的转化，这些在业报之部和奉爱经典中都有描述。但在业报之部也有许多因素和奉爱的原则相抵触。如通过崇拜许多半神人满足感官的欲望、给与物质的尊敬、对动物的一些暴力行为、基于出生对人致以尊敬。奉爱服务（巴克提）的一些显著特征是：服务唯一的主，受到灵性目标的吸引，根据品质而不是出生来服务外士那瓦和婆罗门，对所有众生的怜悯和非暴力。

以前讨论过的四社会阶层四灵性晋阶的规范（varnasrama dharma）和规范奉爱修习（vaidhi bhakti）之间有什么关系呢？人应该托庇于规范奉爱修习，而放弃四社会阶层四灵性晋阶的规范吗？还是仍旧追随四社会阶层四灵性晋阶的规范和职责来进行规范奉爱修习以培养奉爱？以前阐明过，四社会阶层四灵性晋阶的目的是为了维持身体、提升心意，从事有利于社会的工作，学习灵性的主题，所有这些的目的是为了培养纯粹的奉爱。3因为人受制于物质的躯体，他必须遵循四社会阶层四灵性晋阶的规则。这是不能被否认的。因为没有身体、心意、社会和灵性的提升，人类的生活就会堕落。四社会阶层四灵性晋阶的规则正适合这一目的，因此应该追随。然而，四社会阶层四灵性晋阶并不是最终的目的。在四社会阶层四灵性晋阶制度的支持下，人应该培养奉爱。在培养奉爱时，也有必要遵循四社会阶层四灵性晋阶的原则。

但遵循四社会阶层四灵性晋阶的原则非常耗时，可能都没有多余的时间来培养奉爱。4而且，在原则上也有一些矛盾，那该怎么办呢？首先，应该说没有恰当地照顾好身体、心意、社会和灵性，人无法从事更高层面的奉爱活动。如果一个人早夭、有精神问题、从未学过关于灵性的知识，那奉爱的种子——信心又如何能在内心唤醒？如果人放弃了四社会阶层四灵性晋阶的规范而为所欲为，他的躯体活动和心意活动就会象一个疯子。他会从事最罪恶的活动，而看不到任何奉爱的征兆。

因此，尽管四社会阶层四灵性晋阶的规范有些耗时，但作为奉爱(bhakti)的辅助手段，必须追随这些规范。随着奉爱的发展，消耗在这些规范上的时间将会减少。5这些规范活动会转化成奉献活动。首先，人应该尽力修习由主采坦尼亚指定的五项奉献服务，同时一丝不苟地遵行四社会阶层四灵性晋阶的职责，这可能会花很多的时间。他应该逐渐摒弃那些违背奉爱原则的四社会阶层四灵性晋阶的职责。最后通过奉爱的净化，四社会阶层四灵性晋阶的职责将会服务规范奉爱的修习。

以这种方式活动，在四社会阶层四灵性晋阶的职责和奉爱之间就不会产生摩擦。通过培养奉爱，一个婆罗门的生命和戍陀的生命都得到净化而变得平等。戍陀因他对主和奉献者的服务而受到启明，变得和无私的婆罗门一样平等。外士那瓦的手足之情将启明四个社会阶层的生活，以至于整个世界看起来就像外昆塔（无忧星宿）。只有去除对躯体认同的障碍，才有可能达到真正灵魂的平等。6

正如无神论的道德规范融入到有神论的道德生活——四社会阶层四灵性晋阶的规范。有神论的道德生活转化自身，免于其先前的错误而变成奉献者的生活。当这种规范并入到一个奉献者的生活之中，所有的规范就变得从属于对主的崇拜。尽管这种改变可能看起来非常笼统，但当信心坚定的时候，一个人整个的生命都会完全转化。一个四社会阶层四灵性晋阶规范的追随者和一个奉献者的生活是完全不同的。

根据经典，每一个人类都有资格从事奉献服务。7因为奉献服务是灵魂自然的倾向，应全然专注于此。因此，所有四社会阶层四灵性晋阶的成员都有资格从事奉爱。当然，在四社会阶层之外的人也被看做人类，他们也有奉爱的权利，但机会要少。因为他们的出生、联谊、行为和本性都没有恰当的规范，他们非常依附物质形态，活得就象动物一样。只是为了满足他们的胃，他们变得自私、对他人暴力而没有怜悯之心。因为他们的心肠坚硬，对他们来说要理解奉爱是很困难的。8象哈利达斯·塔库尔、被 纳茹阿达拯救的猎人、基督和保罗的古史都显示了这样的人确实有资格从事奉爱。然而观看他们的生活，就会发现他们在踏上奉爱之途中承受了巨大的艰辛，以至于他们的寿命大大减损。

尽管所有的人类都有权利从事奉爱，那些追随四社会阶层四灵性晋阶规范的人所面临的处境会容易得多。9但尽管有资格和机会，许多四社会阶层四灵性晋阶的追随者却并不接受奉爱（bhakti）.原因是他们的生活采取了逐步提升的方式。那些在四社会阶层四灵性晋阶制度之外的人处在最低的阶段。无神论的道德主义者处在第二阶段。有神论的道德主义者处在第三阶段。规范奉爱修习的奉献者处在第四阶段，而自发的奉爱服务处在第五阶段。灵魂的本性是上升到下一个较高的阶梯，但他不应该上升得太快。只有坚定地处在一个台阶上，才有可能上升到下一个更高的台阶。这就是为什么要强调每一个阶段的稳定。当人有资格上升到下一个阶段时，他必须放弃对前一个阶段的依附。依附于前一阶段的倾向被称为niyamagraha，依附于过时的原则。正因为这个原因，四社会阶层四灵性晋阶制度之外的人不尊重无神论的道德主义者；无神论的道德主义者不尊重虚假的有神论道德主义者；虚假的有神论者不尊重有神论道德主义者；有神论道德主义者不尊重规范奉爱修习者；规范奉爱修习者不尊重自发奉爱者。因为这一习惯，四社会阶层四灵性晋阶的追随者常常不尊重规范奉爱修习者。10这并不影响奉爱本身，但对那些不关注自身进步的人来说是不幸的。那些处在较高阶段的人自然怜悯处在较低阶段的人，但只有当较低阶段的人幸运的时候，他们才会放弃现有的阶段，而培养出对更高阶段的品味。

当处在四社会阶层四灵性晋阶中的人意识/知觉成熟到具有奉爱的情感，他们就进入到奉献者的生活之中。但只要他们意识/知觉还没有成熟，得说他们仍旧还在从事业报活动。业报活动并不是奉爱（巴克提）的必要构成要素。当业报活动完全成熟，采取了奉献活动的形式，才可称为巴克提（奉爱服务），而不是业报活动。当人对于主产生真正的信心时，他就超越了业报活动。商迪亚(Sandhya)仪式是出于道德原则而制定的赋定职责。它们并不是来自于信心的奉爱活动。当对主的信心升起时，所有围绕着主的活动，会根据它们对奉爱目标的贡献，而被予以尊重。因此，如果一个奉献者在傍晚聆听奉爱讲课，他不想打断聆听而去进行他的商迪亚仪式。这个奉献者明白，没有必要放弃已经满足了商迪亚仪式目的的活动。

就象业报活动，思辨和弃绝也都不是奉爱的必要构成部分，因为它们使得人心变得坚硬，这违反了奉爱的原则。在从事奉爱服务之前，思辨和弃绝可能有时候在实践中会有所帮助。11它们也可能在人刚开始从事奉献服务的时候有一点帮助。奉爱服务和思辨以及弃绝的关系将单独阐明。

在Hari Bhakti Vilasa一书中讨论了许多规范奉爱修习的组成部分。在Bhakti Sandarbha一书中所有的部分被出色地分为九类。在Bhakti Rasamrta Sindhu一书中，提到了规范奉爱修习的六十四种活动。在其中五种活动被认为是首要的：对神像崇拜的依附；和奉献者一起品味《圣典博伽瓦谭》；对同阶奉献者的爱和较高阶层奉献者的联谊（聆听和服务）；唱诵主的圣名；居住在布茹佳。奉献者应该特别修习他有着较强品味的那项奉爱活动，但他应该小心不要因此而失去对其他活动的品味。这些奉爱活动的精髓是两点：永远记住主，永远不忘记他。任何可以帮助忆念主的活动都是应行的规范，任何令人忘记他的活动都应该禁止。记住这两个原则，奉献者可以在一段时间严格遵行某一原则，但在今后可将其放弃，而不是为了规范而规范。

规范奉爱修习者（vaidha bhakta）是修习者，分为三类：有有信心者；稳定者(nistha)；有品味者(ruci)。那些有信心的人托庇于一位古茹，接受启迪，从事奉献服务。在奉献者的联谊中从事奉献服务，内心的污染（anarthas）就会消失。当污染消失后，信心便变得坚定。这随着灵性欲望的增强而变成品味。这是规范修习（sadhana bhakti）的终点。品味变成依附，再变成极乐(bhava)。这将在以后会有讨论。

注解：

1.  在这三条途径之中，思辨瑜伽（哲学思辨的途径）被推荐给那些厌恶物质生活，而弃绝了普通果报活动的人。那些不厌恶物质生活，仍旧还有许多要满足的愿望的人，应该通过业报瑜伽（karma yoga）的途径寻求完美。如果不知怎的，人培养出聆听和唱诵我的荣耀的信心，这样的人既不厌恶，也不依附物质生活，应该通过对我奉献服务的途径而达到完美。《圣典博伽瓦谭》11.20.7-8

2.  受精、怀孕、出生、婴孩、儿童、青年、中年、老年和死亡是躯体的九个阶段。《圣典博伽瓦谭》11.22.47

3.  噢，维亚萨婆罗门啊，那些博学之士断定去除所有苦难最佳的方法是将一己的活动奉献给至尊人格首神。噢，优秀的人啊，难道不是心病还需心来解吗？当那令人受到恒久束缚的所有活动被用来服务主的时候，所有这些活动就摧毁了工作之树。在此生为满足主的使命而进行的任何活动被称为奉爱瑜伽，或对主的超然爱心服务，被称为知识的一切会相伴而生。当根据至尊人格首神圣主奎师那的命令而从事赋定的职责，人会恒常忆念祂，祂的圣名和祂的品质。《圣典博伽瓦谭》1.5.32-36

4.  进行神像崇拜的韦达规范无法胜数.所以，我会简要地逐一向你解释这一主题。《圣典博伽瓦谭》11.27.6

5.  从事自己该做的事情，即使做得不完美，也远胜过完美地履行别人的职责。依个人的本性而赋定的职责永不会受恶报影响。《博伽梵歌》18.47

6.  这样的人平等地看待婆罗门和无种姓者，盗贼和婆罗门文化的慷慨的赞助者，太阳和微小的火星，温柔和残酷的人。《圣典博伽瓦谭》11.29.14

谦恭的学者，凭着真知以同等的眼光看待博雅的布茹阿玛那、母牛、大象、狗和吃狗者(无种姓者)。《博伽梵歌》5.18

7.  我亲爱的恶魔之子啊，至尊人格首神那茹阿央那（Narayana）是原初的超灵，众生之父。因此，无论是孩童或老者在任何情况下取悦他，崇拜他都没有丝毫障碍。生物和至尊人格首神之间的关系是永恒的事实，因此要取悦主并没有任何困难。《圣典博伽瓦谭》7.6.19

8.  我亲爱的诞生于恶魔之家的朋友啊，通过躯体的接触而感受到感官对象的快乐，按照过往的业报，可以在任何形体的生命中获得。这样的快乐自动得到，并不需要额外的努力，同样痛苦也是如此。不应该仅仅为了感官享乐或物质快乐，致力于经济发展。因为这样做的结果只是浪费时间和精力，而没有实质上的利益。如果人致力于奎师那意识/知觉的培养，他肯定能达到自我觉悟的灵性层面。但从事经济的发展却无法获得这样的利益。《圣典博伽瓦谭》7.6.3-4

9.  垂死之际，人躺在床上惊恐万分。尽管他声音颤抖，他却无法意识自己在说些什么。如果他发出至尊主的圣名，他就能免除所有果报活动的反应而臻达至尊的目的地。但卡利年代的人们仍旧不崇拜至尊主。《圣典博伽瓦谭》12.3.44

10.如果一个婆罗门拥有所有婆罗门的十二项品质，但不是一位主的奉献者，不喜欢主的莲花足，他肯定比一个吃狗者，但却将一切——心意、言语、活动、财富和生命献给至尊主的奉献者要低。这样的奉献者要好过这个婆罗门，因为奉献者能净化他整个的家庭。而这个所谓的处在虚假名望中的婆罗门甚至都不能净化他自己。《圣典博伽瓦谭》7.9.10

11.知识和弃绝并不是进入奉献服务的资格。尽管在开始的时候，它们有些作用，但它们并不被认为是奉爱（巴克提）的组成部分。B.R.S.

12.皈依的灵魂，尽管来自于过着罪恶生活的群体，如女人、劳工阶层、山野和蛮荒部落之人，甚至鸟兽也能够了解关于首神的知识。通过皈依主的纯粹奉献者和在奉献服务中跟随他们的步伐而从幻觉能量中获得解脱。《圣典博伽瓦谭》2.7.46