有关阿对塔阿查尔亚的真理在两个诗节中已经被描述过了。据说物质自然有两个特征，即质料因和动力因。动力因的活动是由玛哈维施奴引起的，而质料因的活动是由玛哈维施奴的另一种形式——阿对塔引起的。作为宇宙展示的管理者，那个阿对塔以阿对塔阿查尔亚的形体降临，和主柴坦尼亚联谊。当他被称为主柴坦尼亚的仆人的时候，他的荣耀被放大了，因为除非一个人被服务的心态所鼓舞，否则一个人不可能理解从对至尊主——奎师那的服务中流衍出来的甘美。

　　第1节
　　我向施瑞阿对塔阿查尔亚致以虔敬的顶拜，他的活动都是奇妙的。籍着他的仁慈，甚至一个愚人都能描述他的特征。

　　第2节
　　所有荣耀归于主施瑞柴坦尼亚玛哈帕布！所有荣耀归于主尼提安南达！所有荣耀归于阿对塔阿查尔亚！所有荣耀归于主施瑞柴坦尼亚玛哈帕布的全体奉献者！

　　第3节
　　我已经用了5个诗节描述主尼提安南达的准则。在下面的两个诗节中我将描述施瑞阿对塔阿查尔亚的荣耀。

　　第4节
　　主阿对塔阿查尔亚是玛哈-维施奴的化身，玛哈维施奴的主要职责是通过玛亚的行动创造宇宙世界。

　　第5节
　　因为他和哈瑞（Hari）即至尊主没有分别，所以他被称为阿对塔，而且由于他宣讲奉爱宗，所以他被称为阿查尔亚。他既是主又是主奉献者的化身。因此我托庇于他。

　　第6节
　　施瑞阿对塔阿查尔亚事实上直接是至尊人格首神自己。他的荣耀超出普通生物的概念。

　　第7节
　　玛哈维施奴履行创造宇宙的所有职能。施瑞阿对塔阿查尔亚是他的直接化身。

　　第8节
　　那个普茹沙（puru?a享受者）以其外在能量创造和维系。在他的逍遥时光中他创造了无数的宇宙。

　　第9节
　　通过他的意志他以无限的形体展示自己，其间他进入每一个宇宙。

　　第10节
　　施瑞阿对塔阿查尔亚是那个普茹沙的全权部分，因此和主没有区别。实际上，施瑞阿对塔阿查尔亚和那个普茹沙不是分开的，他是那个普茹沙的另外一个形体。

　　第11节
　　他（阿对塔阿查尔亚）在普茹沙的逍遥时光中起帮助作用。通过普茹沙的物质能量和意志，他创造了无数的宇宙。

　　第12节
　　作为所有吉祥属性的源泉，施瑞阿对塔阿查尔亚对整个世界都是吉祥无比的。他的特征，活动和名字总是吉祥的。

　　要旨
　　施瑞阿对塔帕布，作为玛哈维施奴的化身，是一位阿查尔亚，或老师。他所有的活动和维施奴所有其他的活动都是吉祥的。谁能够看到主维施奴逍遥时光中的普遍吉祥性，谁就同时变得吉祥。因此，既然主维施奴是吉祥的根源，那么任何被主维施奴的奉献服务吸引的人都能够为人类社会做出最大的服务。物质世界的被弃之人拒绝把纯粹的奉献服务理解为生物体的永恒职责以及受条件限制生活的生物体的真正解脱，由于他们缺乏知识，他们丧失了所有的奉献服务。在阿对塔帕布的教导中没有果报活动或非人格解脱的问题。受物质能量迷惑，不能理解阿对塔帕布和维施奴没有分别的人想以他们非人格的概念追随他。阿对塔帕布惩罚他们的方式也是吉祥的。主维施奴和他的活动可以带来所有的好运，不管是直接的还是间接的。换句话说，受惠于主维施奴和被主维施奴所惩罚是一样的，因为维施奴的活动是绝对的。根据某些说法，芒哥拉是阿对塔帕布的另一个名字。作为因果的化身，或主维施奴为一个特别场合的化身，他在物质自然中是供应者或成分。然而，永远也不应该认为他是物质的。他所有的活动都是灵性的。谁聆听并荣耀他谁自己也变得荣耀，因为这些活动可以把人从所有的不幸中解脱出来。人不应该在维施奴的形体上加诸任何物质污染或非人格主义。每个人都应该试图理解主维施奴的真实身份，因为籍着这种知识人可以达到完美的最高阶段。

　　第96节
　　阿对塔阿查尔亚显现世上，他发现这个世界缺乏对施瑞奎师那的奉献服务，因为人们都全神贯注于物质事物。

　　第97节
　　每个人都从事于或罪恶或正直的物质享乐。没有人在意为主做超然服务，而只有这种超然服务才能够把人从生死轮回中完全解脱出来。

　　要旨
　　阿对塔阿查尔亚看到整个世界都陷于物质的虔诚与不虔诚的活动之中，到处都没有一丝一毫的奉献服务，或奎师那知觉。事实是这个物质世界除了奎师那知觉以外什么都不缺。籍着奎师那的仁慈，我们被给予物质的必须品。有时候由于管理不善我们感觉物质匮乏，但真正的问题是人们脱离了奎师那知觉。每个人都忙着感官享乐，没有人为真正问题的最终解决方案做计划。真正的问题即是生老病死，这四种物质痛苦被称为bhava-roga。他们只能被奎师那知觉治愈。因此奎师那知觉是人类社会最大的福祉。

　　第98节
　　看到这个世界的诸种活动，这位阿查尔亚心生怜悯，开始深思为了人们的利益他该怎么做。

　　要旨
　　这种对大众福利的深切关注使人成为一位真正的阿查尔亚。一位阿查尔亚不会利用他的追随者。既然阿查尔亚是主的一位机密仆人，他就总是对处于苦难之中的人类充满怜悯之心。他知道所有的苦难都是由于缺乏对主的奉献服务所致，因此他总是努力寻求改变人们活动的方法，使人们有望实现奉献。那就是一位阿查尔亚的资格。尽管施瑞阿对塔阿查尔亚帕布本人有足够的力量做这项工作，但作为一位恭顺的仆人，他认为没有主的亲自显现，没有人能改善堕落的社会状况。
　　在玛亚严酷的掌握之中，这个物质世界一流的囚犯误以为他们自己很幸福，因为他们富有、强大、机敏等等。这些愚蠢的生物不知道，他们只是物质自然手中的玩偶而已，除此之外他们什么也不是；而且在任何时候，物质自然无情的阴谋都能把他们所有不信神的活动计划碾成齑粉。这些愚蠢的囚犯看不到无论他们用何种人为的方式改善他们的地位，反反复复的生老病死之苦却总是在他们所能控制的权限之外。他们是如此愚蠢，忽略了生命中的这些主要问题，忙于错误的事情，而这些事情不能帮助他们解决真正的问题。他们知道自己不想遭受死亡或疾病及年迈的痛苦，但在虚幻能量的影响下，他们非常粗心因此没有做任何事情解决问题。这就叫玛亚。在玛亚掌握之中的人们死后被迫湮灭无闻，作为他们卡玛的结果，在下一世他们就成了狗或神，尽管他们中的大多数都成了狗。要在下一世成为神就必须从事于对至尊人格首神的奉献服务；否则根据自然的法律就一定会成为狗或猪。
　　第三流的囚犯在物质上没有第一流的囚犯那么富有，他们努力模仿一流囚犯，因为他们也没有关于自己被关押这一真实本性的知识。因此他们也被虚幻的物质自然所误导。然而阿查尔亚的职责就是为了一流和二流囚犯真正的利益改变他们的活动。这种努力使他成为一位主非常珍爱的的奉献者，主在《巴格瓦德歌伊塔》中清楚地说道，在人类社会中没有比一位为了世界的利益不断地通过寻找传达首神讯息的方式进行服务的奉献者更让他珍爱。卡利年代的所谓阿查尔亚们更关心的是如何利用他们的追随者的资源，而不是减轻他们的痛苦；但作为一位理想的阿查尔亚，施瑞阿对塔阿查尔亚关心的是改善世界所处的境况。

　　第99节
　　阿对塔阿查尔亚想："如果施瑞奎师那以化身显现，他自己就能够以亲身的榜样宣讲奉献服务。"

　　第100节
　　在这个卡利年代，除了唱颂主的圣名以外没有别的宗教，但在这个年代主怎样才能以化身显现呢？

　　第101节
　　"我将以纯净的心意崇拜奎师那。我将谦卑地不断请求他。"

　　第102节
　　如果我能劝奎师那发起唱颂圣名的运动，我才配得上"阿对塔"这个名字。

　　要旨
　　非二元论主义者玛亚瓦地哲学家错误地相信，既然他和主没有分别，就不能称呼他为阿对塔帕布。虽然阿对塔帕布和主没有分别，但在他和主的关系中，他并不和主融为一体，反之，他作为主的一个全权部分永恒地为主做服务。这对玛亚瓦地人士来说是不可思议的，因为他们以世俗的感官知觉思考，因此他们认为非二元论的必要条件就是失去一个人的个体性。然而，这一诗节却清楚地表明，尽管阿对塔帕布保留了他的个体性，他还是和主没有分别。施瑞柴坦尼亚玛哈帕布宣讲了不可思议的哲学，即和主是一个但同时又和主有所分别的即一即异论。可以想到的二元论和一元论是不完美的感官的概念，不能臻达超然，因为超然在有限的能力之外。施瑞阿对塔帕布的行动，切实证明了不可思议的非二元论。因此臣服于施瑞阿对塔帕布的人可以轻易地追随不可思议的即一即异论。

　　第103节
　　当他正在考虑如何通过崇拜劝说奎师那的时候，下面的诗节出现在他的脑海中。

　　第104节
　　"施瑞奎师那对他的奉献者非常挚爱，奉献者仅仅给他供奉一片荼拉茜叶子和一捧水，他就会把自己卖给奉献者。"

　　要旨
　　本诗节取自Gautamiya-tantra. Adi 3.105-106

　　第105-106节
　　阿对塔阿查尔亚以这种方式考虑这一诗节："对于给他供奉一片荼拉茜叶子和一捧水的奉献者，他没有办法回报他欠下的债，主奎师那想，'在我拥有的财产中，没有财富可以和一片荼拉茜叶子和水相比。'

　　第107节
　　"因此主就把自己献给奉献者来清偿这笔债。"想到这里，阿对塔开始崇拜主。

　　要旨
　　通过奉献服务一个人可以轻易地用一片荼拉茜叶子和一点水取悦主奎师那。正如主在《巴格瓦德格伊塔》（9 26）中所说，以奉献之心供奉的一片叶，一朵花，一个水果或一些水，会极大地取悦他(patram puspam phalam toyam)。他四处接受他的奉献者们的服务。在世界上的任何地方,甚至连最穷困的奉献者都能保证一小朵花，一个水果或一片叶子以及一点水，如果这些供品，特别是荼拉茜叶子和恒河之水，以奉献之心被供奉给奎师那，他会非常满意。据说奎师那对这种奉献服务如此满意因此他会把自己献给他的奉献者以此作为交换。施瑞拉阿对塔阿查尔亚知道这个事实，因此他决定以荼拉茜叶子和恒河之水崇拜主，呼唤至尊人格首神奎师那降临。

　　第108节
　　想着施瑞奎师那的莲花足，他不断地供奉浸在恒河之水中的荼拉茜嫩芽。

　　第109 节
　　他大声呼唤着向施瑞奎师那请求，因此使奎师那的显现成为可能。

　　第110节
　　因此施瑞奎师那降临的主要原因就是阿对塔阿查尔亚的这个请求。作为宗教的保护者，主应他奉献者的愿望显现。