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 萨纳坦.达尔玛 Sanatana-dharma  
 作者:苏霍陀·斯瓦米    教导来源:BTG    点击数:    更新时间:2004-7-4  【
 

  布茹阿曼(Brahman)——绝对真理,维丹塔(Vedanta)的目的所在——可以通过两种方式达到。一种是通过韦丹塔‘达善纳(darshana)’,即如以前提到过的对韦达经结论的哲学性理解。另一种方法是通过‘萨纳坦.达尔玛’的方法,即韦丹塔中的永恒宗教。5000 年前,当施瑞.奎师那向其门徒讲述《博伽梵歌》时,既提到了达善纳也提到了萨纳坦.达尔玛。
 
  达善纳在《博伽梵歌》(7.19)中有解释。
 
  bahunam janmanam ante jnanavan mam prapadyate
  vasudevah sarvam iti sa mahatma su-durlabhah
 
  “经过多次生与死后,真正有知识的人会向我臣服,因为他知道我是所有原因的原因。这样的伟大灵魂十分罕见。”
 
  萨纳坦.达尔玛在《博伽梵歌》(18.66)中也有解释,它是整篇文章的中心。
 
  sarva-dharman parityajya mam ekam sharanam vraja
  aham tvam sarva-papebhyo mokshayishyami ma shucah

 
  “放弃所有的宗教,只是向我臣服,我会令你摆脱所有的罪恶反应,不要害怕。”
 
  无论是在达善纳中还是在萨纳坦. 达尔玛中,其目的都是要向主奎师那臣服。因为奎师那就是韦达经的目的,《博伽梵歌》(15.15)中有说∶“vedaish ca sarvair aham eva vedyo, vedanta-krid veda-vid eva caham,所有的韦达经只是为了认识我,实际上,我就是韦丹塔的编撰者,我也是韦达经的知悉者。”
 
  永恒的宗教(达尔玛)与非永恒的宗教(萨纳坦)之间有何不同呢?奎师那在《博伽梵歌》(18.66)中要求我们放弃的非永恒宗教有两类∶bhoga-dharma 和tyaga-dharma。
 
  Bhoga-dharma,是为了今生及来世的感官快乐而从事的宗教活动(卡尔玛),在《博伽梵歌》(2.42-43)中总结如下∶
 
  “那些知识贫乏的人非常受韦达经中华丽词汇的吸引,这些词汇的目的只是为了将人提升至天堂星系,获得良好的出生,获得力量等等。由于向往着感官满足(bhoga)和富丽的生活(aishvarya),他们说韦达经中再没有别的目的。”
 
  Tyaga-dharma,弃绝卡尔玛的宗教活动,主并不赞成∶
 
  “只是停止工作并不能令人摆脱果报反应,只是弃绝也无法达到完美。”(《博伽梵歌》3.4)
 
  萨纳坦. 达尔玛,永恒的宗教是奉爱瑜伽(Bhakti-yoga),是为主奎师那做奉爱服务的瑜伽。即不为自己的享乐工作,也不是停止一切工作,奉爱瑜伽是只为奎师那的愉悦工作。奉爱瑜伽能够把灵魂从tri-guna(物质自然的三属性)的罗网中逃脱,并指引解脱的灵魂去到奎师那处。奎师那超然的人格形体是非人格布茹阿玛光灿( Brahmajyoti)的源头,这光灿永恒的在超越物质自然黑暗的地方闪亮,《博伽梵歌》(14.26-27)证实了这点∶
 
  “一个完全投入奉爱服务,在任何情况下都不停止的人,便会立即超越自然属性而提升到布茹阿玛的层面。”
 
  “非人格布茹阿玛的根基就是我,它的构成地位是终极快乐,梵是永恒的、不朽的、长存的。”
 
  萨纳坦. 达尔玛是玛哈特玛(mahatmas,伟大灵魂)生活方式的典范,他们从事宗教活动的方式在《博伽梵歌》(9.13-14)中也有描述∶
 
  “琨缇之子啊!伟大的灵魂不受蒙蔽,受到神性的福佑。他们知道,我是原初的无穷无尽的至尊人格首神,所以全然地投入奉爱服务之中。”
 
  “这些伟大的灵魂恒常颂扬我的美名,而且坚决努力;他们顶拜我,永远以奉爱精神崇拜我。”
 
  奎师那是在卡利年代(Kali-yuga)刚开始不久时讲述《博伽梵歌》的,这个卡利年代是个黑暗、罪恶及纷争的年代。在奎师那离开这个世界后,玛亚瓦迪(Mayavadi)的哲学开始泛滥起来,因为玛亚瓦迪哲学否定奎师那就是永恒、超然的人格首神,也由于玛亚瓦迪哲学以其非人格主义的推敲歪曲了主所教导的巴克提. 尤嘎哲学,他阻断了执行萨纳坦. 达尔玛的道路,掩藏了萨纳坦. 达尔玛的目标。现在的印度教就是是受了玛亚瓦迪思想的迷惑,认为世俗的政治、社会活动也能通向达尔玛,而且他们认为达尔玛的目标就是非人格的jyoti(光) ,玛亚瓦迪认为jyoti是在神人格形象之后的真理。但这观点直接与《博伽梵歌》(14.27)相违背。因此,由玛哈特玛在博伽梵歌中传授的方法已无法在今天的印度主义中找到。
 
  主奎师那对卡利年代的不幸、被误导的灵魂无比怜悯,在500年前再次显现,向人们展示了如何根据《博伽梵歌》的指导来从事萨纳坦. 达尔玛活动。奎师那的这个化身是金色的阿瓦塔尔(avatara,化身)——主柴坦亚。祂从玛德瓦. 桑帕达亚传承的灵性导师伊士瓦尔. 普瑞(Ishvara Puri)那里接受了启迪,主柴坦亚在玛德瓦的学校里接受了两个原则∶1) 反对、击败玛亚瓦迪哲学;2) 把对主奎师那超然形象的崇拜当做永恒的宗教之路。第一个原则是达善纳,第二个原则是萨纳坦. 达尔玛。这两个原则就是由世尊. A.C. 巴克提韦丹塔. 斯瓦米. 帕布帕德创办的国际奎师那意识协会的哲学和宗教基础。
 
  主在《博伽梵歌》(4.2)中宣称,永恒宗教的原则是通过guru-parampara(师徒传承)传下来的。师徒传承的系统保护永恒的宗教原则免受非权威教师的篡改,他们独自遵行原则,然后按自己推敲出来的理解解释《博伽梵歌》。玛德瓦和施瑞. 柴坦亚. 玛哈帕布的传承被称为布茹阿玛. 桑帕达亚,因为它们源自布茹阿玛,而布茹阿玛则是从奎师那那里接受了韦达知识的第一个生物体。布茹阿玛的门徒是纳茹阿达(Narada),纳茹阿达的门徒是维亚萨戴瓦,维亚萨戴瓦编撰了《韦丹塔.苏陀》。之后,主柴坦亚又接受其为自己的传承,它便被称为布茹阿玛.玛德瓦.高迪亚桑帕达亚。如今,这个师徒传承及其教导已被ISKCON传遍全世界。ISKCON中的成员会遵循这个桑帕达亚的传统,减免阿达尔玛(adharma,非宗教)的活动,如食肉、乱性、赌博和麻醉品等等,增加从事由玛哈特玛为我们揭示的萨纳坦.达尔玛活动。
 
  更多读物∶
  《圣典博伽瓦谭》(2.6.20)

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